Ось що ультраортодокси ніяк не можуть пробачити світським ізраїльтянам

Ультраортодоксальне керівництво не може пробачити світським людям, що їм належать авторські права на сучасне повернення до Сіону та заснування єврейської держави. Ця образа ніколи не слабшала і є психологічним бар’єром для призову харедім до ЦАХАЛу.

Більше того, ультраортодоксам важко змиритися з самою ідеєю, що держава була б неможлива без світських євреїв, з трьох основних причин. Перша: для державотворення був необхідний «політичний сіонізм», тобто дипломатичний діалог з народами світу, що виходить за межі виторговування своїх інтересів у місцевого польського магната, як це було прийнято в штетлі.

Вони розуміють, що не поодинокі невеликі репатріації хасидів в Ерец-Ісраель змінили хід історії євреїв у сучасну епоху. Харедім молилися і молилися за будівництво Третього Храму — а потім прийшли світські і збудували його.

У цьому ж контексті ультраортодокси несуть у собі дуже важкий історичний багаж, пов’язаний з руйнуванням їхніх громад у Європі в 1940-х роках, коли їхні духовні лідери того часу, побоюючись «релігійних переслідувань» з боку сіоністів та кібуців, наказали своїй пастві залишатися на місці, замість того, щоб заохочувати їх до репатріації, і тим самим спричинили знищення своїх громад, в той час, як вони могли бути врятовані з лап нацистів.

Друга річ, яку харедім важко проковтнути — і яка безпосередньо пов’язана з їхнім ставленням до світської освіти — це успіх та процвітання держави Ізраїль завдяки загальній та вищій освіті.

Без університетів та дослідних інститутів Ізраїль не досяг би своїх економічних та технологічних успіхів. Дипломатичні угоди, такі як угоди Авраама, також стали можливими завдяки ізраїльським досягненням у галузі науки і техніки, які призвели до розробки «Залізного купола», а також технологій розвідки та кібершпигунства.

І третє. Демократичні принципи, на яких ґрунтується Ізраїль, нелегко приймаються ультраортодоксами, хоча згодом вони навчилися користуватися плодами ізраїльської демократії та прикриватися її мантією, при цьому старанно експлуатуючи такі принципи, як рівність та права людини.

Ми вимагаємо, щоб жителі Гази змінили свої підручники, включивши в них цінності терпимості та прийняття іншого, але тут, в Ізраїлі, молоді харедім не вивчають цивільних наук і взагалі нічого не знають про Французьку революцію та принципи демократії.

Якби вони вивчали географію, то знали б, що ми становимо менше одного відсотка жителів планети Земля і не є «народом, який живе окремо». Я пам’ятаю своє величезне здивування, коли, будучи ультраортодоксальним підлітком, блукаючи навколо гори Герцля, я випадково натрапив на могили молодих солдатів, які загинули в ізраїльських війнах.

Тоді я зрозумів, що є ті, хто хоче не допустити, щоб ми познайомилися з ізраїльською традицією скорботи. Не можна сказати, що харедім байдужі полеглі солдати, але їм важко ідентифікувати себе з духом героїзму та важкої втрати в чужій для них державі.

Щодо цього можна лише з тугою згадати про те, як ультраортодокси вели себе у минулі десятиліття, коли вони все ще виявляли повагу та чуйність до питань національного масштабу.

Наприклад, я пам’ятаю, як у дитинстві відпочивав від єшиви «Вижниць» на горі Мерон, і ці канікули були перервані початком Ліванської війни. Ми негайно залишили Мерон, тому що нам здавалося неправильним відпочивати, коли наші солдати гинули в Лівані.

Але сьогоднішні рабини-ультраортодокси народилися і виросли в гомогенних ультраортодоксальних районах, без особливого контакту з неультраортодоксальним світом. Через це вони втратили чутливість, яку мали їхні попередники в перші роки існування країни.

У мене немає претензій до ультраортодоксального населення як такого, яке подібне до немовлят, які потрапили в полон до рабинів і глав єшив; і я також не вірю у нав’язування цінностей силою.

Так, є й харедім, які більш сучасні та хочуть зробити значні кроки до інтеграції до ізраїльського суспільства. Проте я не думаю, що держава має фінансувати непродуктивну систему освіти, яка не вчить солідарності з державою, в якій живуть харедім і яка їх виховує.

Я розумію побоювання з приводу служби в армії та втрати ультраортодоксальної ідентичності, але без армії немає ні держави, ні Тори. Неможливо знайти війні виграні «суспільством учнів».

Якщо вони не хочуть бути повноправними партнерами в управлінні країною, вони завжди мають можливість приєднатися до фанатиків з «Нетурей карта», які не голосують на виборах і обходяться без державного фінансування.

Якщо їхня прихильність до постійного вивчення Тори та ведення благочестивого способу життя призведе до того, що харедім залишать країну, як погрожував рабин Іцхак Йосеф (чия зарплата повністю оплачується державою), то нехай йдуть і виконують цю погрозу.

Можливо, ми втратили нинішнє покоління ультраортодоксів, але якщо ми скоротимо бюджети на їхню освіту, ми принаймні зможемо врятувати наступні покоління.

Чи залишаться харедім такими ж, як сьогодні? Чи всі вони підуть до армії та будуть повноцінно присутніми на ринку праці?

Я не бачу, щоб це відбувалося, але вони завжди можуть залишатися вірними релігії та заповідям, водночас поважаючи цінності суспільства більшості та поділяючи його тягар.

Джерело: Йехуда Мозес, “ХаАрец“

Фото: Олів’є Фітуссі

Автор – у минулому ультраортодокс, син колишнього депутата кнесета від партії Єврейство Тори Менахема Мозеса. На останніх виборах він балотувався у єдиному світському списку Бейт-Шемеша