Боротьба ведеться не за призов ультраортодоксів, а про вигляд іудаїзму
Важко переоцінити історичне значення кризи з ультраортодоксальним співтовариством Ізраїлю, кульмінацією якого стало наполегливе прагнення рабинів-харедім вимагати повного ухилення від служби в армії навіть під час важкої війни, а також, як завжди, ухилятися від роботи і продовжувати отримувати великі відрахування з державного бюджету, який поповнює та частина суспільства, яка працює та служить в армії.
Навіть якщо матиме успіх намір Нетаніягу змовитися і нагодувати цю жадібну ультраортодоксальну верхівку — від колишнього головного рабина Іцхака Йосефа до лідера «літваків» Моше Гіллеля Гірша, від Гольдкнопфа і Гурського ребе до Моше Гафні, від Піндроса до Дері.
Спроба всіх перехитрити з «ізраблефом» навколо закону про призов до ЦАХАЛу не витримає випробування часом, бо це питання надто важливе і вражає фундамент Ізраїлю. Ця потворна пляма на уряді Нетаніягу залишиться назавжди. У тих жахливих обставинах, за яких справа дійшла до кризи, принаймні добре, що вона до неї дійшла, бо це набагато більше, ніж криза призову на військову службу.
Наскільки я пам’ятаю, найвеличніший наш пророк Моше Рабейну — Мойсей — називав грішників, які ухиляються від війни, «Бемідбар (Числа), 32:14], але хто такий Моше Рабейну в порівнянні з ультраортодоксальними рабинами, які навіки закуті в парад в армії російського царя та страх падіння стін гетто.
Цілком можливо, що нинішній струмок готових служити в армії представників молодого покоління харедім, що кидають виклик своїм лідерам, відірваним від реальності, незабаром стане потоком, що зростає. Це може зайняти деякий час, але стіни галутної свідомості повинні зруйнуватися.
Неможливо обійти потребу армії у більшій кількості солдатів для виконання своїх завдань, полегшення становища тих, хто служить, та зниження високих витрат на службу резервістів у дні економічних труднощів. І неможливо приховати соціальну та моральну несправедливість, властиві цій кризі, в якій один сектор відмовляється від служіння суспільству та своїх зобов’язань, але не позбавляє себе пільг, захисту та свого права голосувати у кнесет.
Зрозуміло, що навіть із простої економічної точки зору це екзистенційна небезпека. Ізраїль не зможе і далі нести на своїй спині величезну спільноту паразитів, що зростає, які уникають сприяння продуктивній економіці.
При цьому вони отримують соціальну допомогу як учні єшив, ясла, що субсидуються, участь у програмі пільгового житла «Ціна для новосела» при тому, що будівництво житла наполовину паралізоване і ціни зростають, і інші блага.
Це не буде працювати вічно, і хто як Нетаніягу знає це: у 2003 році, будучи міністром фінансів в уряді Шарона, він описав цю ситуацію так: худа людина, яка несе на спині товстуна. Ця притча супроводжувалася ефективним скороченням допомоги, яке змусило харедім піти працювати.
Навіть ШАС, партія, яка колись очолювала співтовариство тих, хто дотримується традиції, і при цьому працюючих і службовців в армії, сьогодні культивує все більш зростаючі заклади вивчення Тори при фінансуванні держави. Цей рух, основою якого є наслідування ультраортодоксам-ашкеназів, і його мета, за словами міністра релігії Міхаеля Малкіелі, полягає в тому, щоб стати «коліном Левитів, справою життя якого є Тора».
Слід нагадати, що «Тора», від імені якої вони ухиляються від військової служби, — це не єврейські духовні джерела, не Тора і пророки — вони маргінальний текст у їхній бібліотеці, а Талмуд і «Шулхан арух» та їх похідні, юридичні тексти, переважно арамейською мовою, які містять скарби мудрості поряд з цілковитою нісенітницею, скам’янілими законами та зарозумілим расизмом щодо «гоїв», заснованому на страхах галута.
Ультраортодоксальне суспільство перебуває у духовній хворобі. Тому, крім вагомих міркувань оборони та економіки, можливо, це також час необхідного поворотного моменту для самого юдаїзму. Криза навколо призову в ЦАХАЛ, можливо, є початком процесу виправлення, початком переходу до більш гнучкого і великодушного, сучаснішого ізраїльського іудаїзму.
Це буде не версія секти харедім, не байдужа версія Смотрича-Ротмана, не хардальна, яка переслідує християн і «герів», що живуть на Святій Землі, не та, що вимагає виняткової версії закону про національний характер держави, не в жадібному до «джобів» дусі головного равінату, не расистська версія Бен-Гвір.
Все це ганебні чи нерозвинені аспекти юдаїзму та єврейства, які Декларація незалежності від початку прагнула оновити, коли сформулювала принципи свободи і справедливості, миру та рівності «у дусі бачення пророків Ізраїлю».
Простий і дивний факт полягає в тому, що Ізраїль, батьківщина Біблії та віри в єдиного Бога, а не в різних ідолів, є великою мірою атеїстичною країною. Це країна, де суспільство особливо чітко поділено на віруючих за законами «Шулхан арух» і світських, що присягаються ім’ям Дарвіна. Країна, розділена між «наукою» і «вірою», ніби між ними справді існує суперечність.
Це багато в чому пов’язано з тим, як віра тут почала асоціюватися з ультраортодоксальністю або просто ортодоксальністю, які домінують у нашому способі життя. На цьому багато в чому ґрунтувався і протест перед війною, який повстав не лише проти ковзанки правової реформи, а й проти спроби посилити галахічні стандарти.
Таким чином, криза з ультраортодоксальними «учнями Тори» — це також велика духовна боротьба за звільнення розуміння Бога від хватки ультраортодоксів і подібних до них і відкриття віри кожному, хто досліджує, обирає та бажає Його.
Чудовим чином 2500-річна обіцянка пророків вже виповнилася, і ми повернулися з діаспори в Ерец-Ісраель та до івриту. Можна сподіватися, що інші обіцянки будуть виконані: що Сіон справді буде викуплений судом і благодаттю, і що Тора справді вийде з Сіону і наблизить язичників до нас, а не прожене їх.
Звільнення від шкаралупи галута, від «харедимності», поступове зближення між толерантним релігійним сіонізмом та толерантним секуляризмом буде важливим етапом у дорозі. Якби Нетаніягу мав біблійну, релігійну і істинно ліберальну свідомість, він би плив на цій хвилі, а не проти неї.
Фото: Еміль Салман
